最近，中國(guó)在海陸方面都陷入領(lǐng)土糾紛之中。作為一個(gè)與20來(lái)個(gè)國(guó)家海陸相鄰的大國(guó)，這樣的困局在中國(guó)繼續(xù)崛起的過(guò)程中恐怕還會(huì)不斷出現(xiàn)。因此，面對(duì)此起彼伏的周邊領(lǐng)土糾紛，我們應(yīng)當(dāng)開(kāi)始做一種更宏觀的歷史思考：中國(guó)的崛起最終如何超越復(fù)雜的地緣環(huán)境和領(lǐng)土紛爭(zhēng)？
中國(guó)一貫以“神圣領(lǐng)土不容侵犯”、“堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)”作為處理領(lǐng)土糾紛的原則。實(shí)際上其他國(guó)家也是這樣。如果我們看看印度和菲律賓的媒體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)诤椭袊?guó)的領(lǐng)土糾紛中，同樣顯得義正詞嚴(yán)、群情激奮，用的是跟中國(guó)外交部發(fā)言人和媒體一樣的語(yǔ)言。不管這些領(lǐng)土是如何從中國(guó)非法占有去的，時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)真的覺(jué)得是自己的東西，就像大英博物館里珍藏的圓明園文物一樣，逐漸當(dāng)成了傳家寶，也要“誓死捍衛(wèi)”，失主想要回來(lái)就沒(méi)那么容易了。歷史的堆積有時(shí)候會(huì)加劇領(lǐng)土問(wèn)題的復(fù)雜性。
如果兩個(gè)國(guó)家都覺(jué)得領(lǐng)土是自己的，理論上說(shuō)它們可以進(jìn)行談判，明確劃界。但這在現(xiàn)實(shí)中很難做到。因?yàn)轭I(lǐng)土被賦予了神圣的意義。國(guó)家的人口可以移民、財(cái)產(chǎn)可以贈(zèng)予、外債可以豁免、連貨幣發(fā)行權(quán)和國(guó)防權(quán)都可以移交——比如歐盟和日美同盟，唯獨(dú)領(lǐng)土被賦予了神圣不可侵犯的意義。在這種特殊觀念下，圍繞著領(lǐng)土產(chǎn)生的糾紛是情緒化、不可調(diào)和也不可妥協(xié)的。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，即便用武力奪回了領(lǐng)土，也會(huì)長(zhǎng)期和一群永懷怨恨的鄰居相伴，并且始終生活在如何保有這些領(lǐng)土的擔(dān)憂之中。這對(duì)中國(guó)的崛起決不是一個(gè)好的環(huán)境。
實(shí)際上，只要是歷史中形成的，就會(huì)被歷史超越。關(guān)于領(lǐng)土和邊界的現(xiàn)代觀念產(chǎn)生于近代歐洲，跟歐洲獨(dú)特的封建體系、土地財(cái)產(chǎn)關(guān)系和歷史走向息息相關(guān)，促進(jìn)并鞏固了歐洲邦國(guó)林立的民族國(guó)家體系的出現(xiàn)。而中國(guó)古代并沒(méi)有神圣化的領(lǐng)土觀念和固定的邊界原則。中國(guó)不管是統(tǒng)一還是分裂，“國(guó)”之上還有“天下”。國(guó)與國(guó)相爭(zhēng)，爭(zhēng)奪的不是某塊領(lǐng)土，爭(zhēng)的是天下。然而，
當(dāng)19世紀(jì)歐洲列強(qiáng)裹挾工業(yè)革命的力量，猶如從另一個(gè)世界來(lái)到中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的天下體系崩潰了，歐洲的現(xiàn)代領(lǐng)土和主權(quán)觀念取代傳統(tǒng)觀念，成為中國(guó)參與現(xiàn)代國(guó)際體系、處理外交關(guān)系的基礎(chǔ)原則。
可是，當(dāng)我們今天幾乎天經(jīng)地義地使用歐洲領(lǐng)土觀念的同時(shí)，也應(yīng)該注意到它的局限。歐洲在這種觀念之下成為幾百年來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁、最血腥的土地，卻始終沒(méi)能有效地解決領(lǐng)土問(wèn)題。而第二次世界大戰(zhàn)以后，吃盡苦頭的歐洲人開(kāi)始采取東方式的、模糊的領(lǐng)土觀，各國(guó)納入歐盟，邊界形同虛設(shè)，爭(zhēng)議遁于無(wú)形，卻迎來(lái)了持久的和平與繁榮。亞洲要用自己的方式超越歷史，進(jìn)入“后現(xiàn)代”的繁榮。這其中的支點(diǎn)，還是要回到“擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”的東方式智慧上來(lái)。(作者是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外交研究中心學(xué)者)
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